第4版:书卷
     
 
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2012年02月01日
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接受教育是为了获得幸福
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□ 高万祥 徐飞  

 

重读《爱弥儿》,我深深认可这一评价:只要柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》存于世,纵使其他的教育著述尽毁,教育园地亦是馥郁芬芳的。
1712年,卢梭出生于瑞士日内瓦,父亲是钟表匠,母亲在生下卢梭后即去世。卢梭家境贫寒,当过学徒、仆役,一辈子颠沛流离,辗转流浪。他崇尚自然,行为不拘,率性而为;他情感丰富,才华横溢,性情浪漫。流浪生活和只受过两年正规教育的经历,反而保存了卢梭的自然天性,使得他能独立于时代之外,以异常冷静、犀利的眼光打量着当时社会。从《论科学和艺术的复兴是否助于敦风化俗》这一著作开始,他对封建教育就展开了激烈的抨击。1762年,构思20年、撰写3年的《爱弥儿》一书在荷兰的问世引起了当时法国最高统治阶层的一片惊恐,巴黎教会发出通缉令,《爱弥儿》被当众烧毁,然而在伦敦却出现了抢购风潮,随之迅速传播到整个欧洲,“归于自然”更成为盛行一时的流行语。康德由于阅读《爱弥儿》入了迷,40年来第一次忘了每天下午按时散步的习惯。
判断《爱弥儿》的思想价值,必须结合当时的时代背景。18世纪的法国教育仍然处于教会的统治之下。压抑儿童个性的发展、学习内容脱离生活实际等封建教育的弊端,既严重妨碍人的发展,也危害到社会的进步。卢梭在《爱弥儿》中痛斥法国教育的种种弊端,在本书的序言中说:“很早以来就有人大声反对这种旧有的教育方法了,可是从来没有人准备提出一套更好的来。”《爱弥儿》,既是讨伐封建教育的一篇檄文,也是建立新教育的理想设计。
卢梭的教育思想,可以概括为“自然教育”。所谓“自然教育”,就是以儿童的内在自然或天性为中心的教育。认为人生而自由,只是进入社会之后才逐渐失去了自由。人性本善,只是社会把人变坏了。他认为人不因地位高低而异,人生而秉承自由、理性和良心三种天性,性善是每个自然人所共有的。人之为恶,并非天性所为而在于后天的教化不良。全书的第一句即开宗明义,表明了他“自然教育”的主张:“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”
建立在这种哲学人性观的基础上,卢梭以人的自然本性为基础,以发展儿童的自然本性为目的,强调爱护儿童,顺应儿童身心发展的内在自然,按其身心发展的自然进程进行教育。“在万物的秩序中,人类有他的地位;在人生的秩序中,童年有他的地位。应该把人看做人,把儿童看做儿童”,他反对对儿童进行揠苗助长式的教育:“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长得既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂,我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”
卢梭根据人的成长规律,分别提出婴儿期、儿童期、少年期和青年期的教学内容,尽管有机械割裂的弊端,但其总体思想值得借鉴。比如,他认为2至12岁的儿童期,处于理性睡眠阶段,应以感官教育为主。卢梭反对洛克用理性教育儿童的主张,反对强制儿童学习空疏无用的、他们不理解也不喜欢的纯粹知识,主张创造合适环境,激发学生的学习兴趣,让他们从经验中去学习。
卢梭还非常关注学习的兴趣:“问题不在于教给他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。毫无疑问,这是所有一切良好教育的一个基本原则。”
仅以教爱弥儿跑步为例。爱弥儿和老师散步时,老师在口袋里放两块爱弥儿挺喜欢的点心,然后一人吃一块,吃完回家。一次,老师带了三块点心,建议将多余的一块给旁边玩耍的孩子,方法是让那些孩子赛跑,跑得快的就可以获得点心。常常看到别人吃点心,爱弥儿馋坏了,他也开始悄悄练习跑步,并向老师提出参加赛跑。老师在爱弥儿第一次赛跑时,故意将他的路程划得最短,使爱弥儿如愿以偿。初尝成功的喜悦,使爱弥儿对跑步的兴趣越来越浓。每次赛跑都是由老师划定各人的路线,有长有短,而且逐渐让爱弥儿明白这个“秘密”,并允许爱弥儿先挑选。为了获得比赛的胜利,爱弥儿一开始用脚步去丈量路线的长短,但发现很耗时,只能练习用眼力去测距。经过几个月的训练,他的眼睛变成了目测仪,以至老师随便把一块点心放在很远的地方,爱弥儿一看就知道多少距离。
不得不佩服卢梭教育的良苦用心。教爱弥儿跑步这样一件看似简单的小事,卢梭也设计得如此艺术、充满智慧。这个事例至少透露了两种教育理念:(1)关注学生获得学问的兴趣,在学生尚未产生兴趣时,施教方宁可“浪费时间”去等,也不可迫不及待地去进行教育。(2)让学生在实践中学习,体验获得知识、增长能力的过程。这样的教育尽管“缓慢”,但他能激发学生的求知热情和学习兴趣。
一直以来,我坚信:人接受教育是为了获得幸福。卢梭的《爱弥儿》也可看做有是关幸福的一本书。卢梭认为,“我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力不相称”,非自然发生的愿望超过自身体力的允许范围,则会造成痛苦。“把你的生活限制于你的能力,你就不会再痛苦了”,要获得快乐和幸福,就应当尽可能保持在天生的自然状态,因为“人愈是接近他的自然状态,他的能力和欲望的差别就愈小,因此,他达到幸福的路程就没有那样遥远”。卢梭强调通往幸福之路,就是尽可能减少自身欲望、需要。
卢梭对幸福的诠释是建立在对人性、对社会的深刻洞察的基础上,他指出“人生而自由,却无所不在枷锁之中”,因此认为“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人,只想他能够得到的东西,只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童,就可源源得出各种教育的法则”。这一教育法则,概而言之即是“让学生自由发展”。
《爱弥儿》一书出版后,对后世教育的影响是巨大而深远的,它被看做是新旧教育的分水岭。杜威曾说:“我们现代追求的教育进步,其要点已被卢梭一语道破。他认为教育不是把外面的东西强迫儿童或青年去吸收,而是要使人类与生俱来的能力得以生长。卢梭以后的教育改革家无不注重从这个观念出发,去进行种种的研究。”当然,《爱弥儿》中的教育思想有些过于理想化,有些论点有随意化、绝对化倾向,我们在吸收时不可全盘照搬。

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