第2版:成长力
     
 
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2013年07月17日
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借助阅读来反思教学
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□ 林高明 

 

    为什么一些教师空有满腹的才华却不能在教育教学中有所建树呢?在我看来,很大的原因在于没有学以致用,没有以“用书”的心态来“读书”。
  
  通过阅读唤醒我们的感觉与思考,通过改变思想来改变自我,改变现实,把“教书”与“读书”亲密无间地融会贯通,唯有这样才能学而不厌、诲人不倦。读书是为了点燃思维,一味地死读书,就可能会造成思想的堵塞、智慧的短路、生命灵性的萎缩。智力上的消化不良,比生理上的消化不良后果更为严重。反思则架起了书本与教学之间沟通的桥梁。或者说,由课及书、由书及课的联想与连通,架设了一条有效反思的桥梁。
  
  巴西教育家保罗·弗莱雷曾说:“阅读是让我在理论上证明实践的方法之一,如果我没有得到这种证明,你认为会发生什么?作为普通的教育者,我们就会开始在划定的圈子里漫步,永远不会超越这个圈子。”教育阅读以其理论之光来观照教育教学案例与片断,让我们明成败、知得失、知错勇改、知是而进。
  
  再比如,在教育教学中我们时常采用一种非常简单的“即吃即吐”的方式来进行。如我们强调“重体验”,并以体验的方式来学习语文。但是,我们常会误入歧途,就是不管怎样的哲理,都让学生来体验。曾经听过一位老师上的《通往广场的路不止一条》一课。在课快结束时,老师请学生来谈体验。结果,学生都面无表情、支支吾吾地重复着课文里的一句话:“通往广场的路不止一条。生活也是一样,假如你发现走这条路不能到达目的地的话,就可以走另一条路试试!”任老师怎么提示大家要联系生活实际来谈,学生还是一成不变地用这句话来回答。那么,为什么会出现这种情况呢?
  
  我们对之进行深刻的反思。体验的意义在于“以身体之,以心验之”。文本情境应该与学生的生活经历、阅历、生命背景有一定的关联,否则很难让学生获得体验,否则学生所谓的“体验”让人觉得不是浅薄无力就是牵强附会。这样的思考如果与梁实秋先生的一段文字相参看,我们对于“体验”的用法就会豁然明了。
  
  梁实秋写在清华大学听梁任公演讲《中国韵文里表现的情感》:我记得他开头讲一首诗,《箜篌引》:“公无渡河,公竟渡河。渡河而死,其奈公何?”这四句十六字,经他一朗诵,再经他一解释,活画出一出悲剧,其中有起承转合、有情节、有背景、有人物、有情感。我在听先生这篇演讲后约20年,偶然获得机缘在茅津渡候船,渡河。但见黄沙弥漫,黄流滚滚,景象苍茫,不禁哀从中来,顿时忆起先生讲的这首古诗。
  
  梁实秋当年听梁启超讲《箜篌引》,可能受先生的感染获得更多的还是“知性”,真正有了“感性”和“体验”的,是在经历了大量的人世沧桑之后,在突然身临一个特定的与彼诗相仿的情境之后。
  
  读梁实秋的文章后我的感悟是,解读文本,不管是用我们的经验来唤醒文本的意蕴还是用文本的情境来激活我们的经验,个体(读者)的经验是至关重要的。正如清人张潮在《幽梦影》中谈到读书的经验时称“少年读书如隙中窥月,中年读书如庭中望月,老年读书如台上玩月”。因经验的浅深、薄厚、多少不同,读书所获的体验因而浅深、薄厚、多少各异。可以这样说,在某种程度上,读者的经验决定了读书体验的有无、深浅、多少、快慢。胡适在《梦与诗》中写道:“都是平常影像,偶然涌到梦中来,变幻出多少新奇花样;都是平常情感,都是平常言语,偶然碰着个诗人,变幻出多少新奇诗句;醉过才知酒浓,爱过才知情重——你不能做我的诗,正如我不能做你的梦。”有些书、有些句子、有些字词,不是一读就懂、一看就通的,而是用更长的时间来琢磨才能明白晓畅,甚至,有时需用一生的时间来验证、体会。读书体验绝不是一次性完成的,而是全身以之、终生以之。只有这样才算把书读进去,把书读活。
  
  由阅读而生发的反思是有根有据的。往大处说,它是人类文化的累积与精化。在这样的反观中,我们才会目光辽远、视野广阔,有“居高临下、登高望远”的气度与胸襟,我们的教育教学才不会器量浅狭,才不会自以为是地把学生引向歧路而不自省。如何拓展课堂教学的格局、气度、神韵?最好的方法就是通过课堂教学与读书反思的互渗互融、互磨互勘。只有这样,才会创造出有大家气象、大师风范、大将风度的课堂教学生活。
  
  (作者单位:福建省莆田市教师进修学院)

 

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