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交往的质量

□ 周国平  

使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷

地欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所作的首要贡献。
挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的“热心人”正

是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中创造，

然后把最好的果实奉献给世界。
交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感情。”我

相信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满了关爱，又尊重各自的独处；后一种交往

则是“熙熙攘攘”的利害交易，它如同尼采所形容的“市场”，既亵渎了爱，又羞辱了独处。
没有人能够完全脱离社会而生活，但是，对于那些“精神本能”很强烈的人来说，节制社会交往和简化社会关系乃是自然而然的事情。正因为

如此，他们才能够越过社会的壁障而走向伟大的精神目标。
对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻

意求得的。我还认为，再好的朋友之间也应该有距离，太“热闹”的友谊往往是“空洞无物”的。
凡是顶着友谊名义的利益之交，最后没有不破裂的，到头来还互相指责对方不够朋友，为友谊的脆弱大表义愤。其实，关友谊什么事呢？他们

所谓的友谊一开始就是假的，不过是利益的面具和工具罢了。今天的人们给了它一个恰当的名称，叫感情投资。
一个人如何与别人交往，尤能显现出他做人的水平。这倒不在于人缘好不好，朋友多不多，各种人际关系是否和睦。人缘好可能是因为性格随

和，也可能是因为做人圆滑，本身不能说明问题。在与人交往上，孔子最强调一个“信”字，我认为这种见解很对。待人是否诚实无欺，最能

反映一个人是否光明磊落。一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因

为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。
在一次长途旅行中，最好是有一位称心的旅伴，其次好是没有旅伴，最坏是有一个不称心的旅伴。

什么叫会说话

□ 丁真俄色活佛  
一个人说话时必须同时会听别人说话，这两者结合起来才叫会说话。
会说话要先具备耐心的态度和没有偏颇的思想。说话是为了交流，不是一个人的事情，别人问多少事，或表达思想时我们都要有耐心，不要认

为对方幼稚或无知。别人用简单方式问，我用简单方式答；别人用复杂方式问，我用复杂方式答。
说话是为了表达我们内心的思想，而不是要找出别人的缺点，所以说话时不要总是挑别人的毛病——这就好像去捅别人的眼睛——是不会有什

么好的效果的。
有时候你并不需要讲很多道理，只需要耐心听，给予理解就可以了。
说话太多会导致我们的话没有分量。说话太多会使我们把一些主意和想法在不必要的场合或不关键的地方随便就说出来了，这常常使说话变成

了一种炫耀。所以要知道什么时候该说，什么时候不该说。
说谎会使我们的话大打折扣。或许第一次说谎是“迫不得已”，但你没有警觉，结果就养成了坏习惯。旁观者清，人家就会认为你的话甚至你

这个人不靠谱。
有些时候我们出于好意，想给别人提一些好的建议，但说话要看时机，要用对方接受得了的方式。
对于流言，我们要像一个法官那样不要绝对化，要知道对方从他的角度看这个人或事，就会那么看、那么想。我们像法官一样去听——从不同

的角度去思考，客观地进行评论。
即使你知道事情的真相，也不要急于去辩解。假如你说出真相，对方不接受，你的解释并不能改变对方的看法，还可能形成新的隔阂和误会。

要知道人和人本来就是不同的，有的人天生容易误会别人。
争论只有在两个人的心态都够好时才能使双方都获得启发，如果争论变成了为保全面子而僵持、互不相让，便没有什么意义。
（摘编自《读者》）

从低处开始

□ 查一路  
在世界登山运动史上，“登山皇帝”梅斯纳尔创造了前无古人的壮举。他登上了世界上所有的14座8000米以上的高峰。更值得一提的是，他是

唯一一个真正单人、不携带氧气设备、在季风后期攀登珠穆朗玛峰的人。
梅斯纳尔和他登山的方式，令登山爱好者们着迷。是不是梅斯纳尔独赋异禀？瑞士医生奥斯瓦尔多·奥尔兹通过测试认为：“与一般登山者相

比较，梅斯纳尔的生理机能并没有任何超常之处。”
最终还是梅斯纳尔自己揭开了谜底：从低处开始。一般的登山运动者在目标选定之后，为了保存体力，都会选择乘直升飞机抵达离山峰最近的

一个小镇。成与败的关键恰恰在此。直接乘直升飞机抵达大本营对于身体的调节是不利的，它忽略了身体机能与环境磨合的过程。与此相反，

梅斯纳尔坚持徒步到大本营，从低处就开始调节身体，调节呼吸的节奏来应对空气密度的改变。
选择低处作为出发点，正是梅斯纳尔独特的经验和智慧。从低处开始，不仅仅是规则，更重要的是心态。
（摘编自《译林》）

中华传统文化的四个重要思想

□ 金开诚  
中华传统文化的内容非常丰富，其中有四个思想最为重要，也最有概括性。这就是：作为基本哲理的阴阳五行思想，解释大自然与人类社会关

系的天人统一思想，指导解决社会问题的中和中庸思想，指导如何对待自身的修身克己思想。
这四个思想之所以重要，是因为它们渗透到各个文化领域之中，并起着指导作用。同时，在一定意义上讲，这四个思想对中华传统文化有全方

位的概括作用。首先，一个人活在世上，他总要对万事万物的存在与变化有个基本看法，这就是基本哲理。其次，人是生存于大自然中的，所

以他必须对大自然与人类社会的关系有所认识。再次，人生活在社会上，所以他必须懂得如何对待社会问题，如何处理人际关系。最后，人的

自身也是一个“存在”，所以他必须懂得如何对待自身并实现其应有的价值。所以总起来看，可以说这四个重要思想是对中华传统文化一种全

方位的概括，可以单独作为一个重要文化课题来讲。
阴阳思想认为，世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一

起。同时，对立双方又各向对方转化。
五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之

间有相生相克的关系。
阴阳五行思想表明，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。
天人统一又叫天人相应、天人和谐、天人合一等，内涵大致上都相同。中华传统文化非常重视“顺应天时”，主要是认为人类社会在大自然中

生成并发展，是大自然的一部分。所以人与自然相通相应，息息相关，是个统一体。由此得出结论，人与自然必须和谐相处。
中和中庸思想的“中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即社会上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统

一、复杂的平衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存、互相促进，实现“和而不同”“和实生物”。
如何才能达到和谐境界呢？中华传统文化认为，必须坚持中庸之道。中庸是要求处理问题不偏不倚、恰如其分、恰到好处。也就是把握准确的

度，既不要不到位，也不要太过分，因为过犹不及。
实行中庸之道、把握准确的度很不容易，因为这必须具有三个前提：一是承认各种事物互不相同、各有特色，这是客观事实，不以人的意志为

转移。所以这个世界只能“和而不同”。二是要有忍让意识。处理问题最好彼此有益，实现“双赢”。三是要有修养与品格。孔子说：“君子

和而不同，小人同而不和。”又说：“君子中庸，小人反中庸。”
修身克己思想。中华传统文化非常强调修身，并强调“一是皆以修身为本”。在漫长的中国历史长河中，有关修身的人与事层出不穷，另外在

流传下来的典籍中有关修身的警句格言更是浩如烟海。这些都包含了丰富的思想，都在强调修身的重要性。可以说，修身思想在中国有深厚的

传统。现在人们很少谈修身，却侈谈“实现自身价值”，可是很多人并不真正理解什么是自身价值，更不知道自身价值的可变性。做人必须自

觉地致力于提高自身价值。提高自身价值要通过修身，修身才能使人超越原生状态而进入自觉追求崇高的境界。修身离不开克己。老子说:“自

胜者强。”“自胜”就是克己，克己方能不断超越自己原有的水平。
（摘编自《光明日报》）

 

行动，从课堂教学开始
——读《怎样观课议课》有感

□ 雒宏军  
《怎样观课议课》是成都大学师范学院陈大伟副教授的新作。说起来也是孤陋寡闻，见到这本书以前，虽然“观课议课”在印象中好像听说过

，但是浮光掠影，没有在心中留下什么深刻印象，我的观念里一直是“听课评课”。
得到这本书有些偶然，起由是一堂不成功的课。去年暑假，我到省教育学院接受培训，有一门课叫做《如何观课议课》。讲课的是位年轻教师

，他上课就是读这本书，没有结合课堂实际的任何解读，完全是照本宣科。这位教师的课是乏味的，但是书中的课例和分析却引人入胜。我心

想，与其这样听课，倒不如自己买一本书来看看，当天下午就去书店买了一本。这本书我细细读完用了两个月的时间，以后就舍不得从案头拿

开了，时不时地要翻开看看。
语言学家列奥·施皮泽说，“词的变化就是文化的变化和灵魂的变化”。在听课评课饱受非议、日渐形式化的情况下，提出观课议课，确立教

师的教研主体地位，提倡平等对话，无疑具有重新建构教研文化的意义，使得这种日常的、围绕课堂教学展开的教研活动具有了生命力。
这本书从观课议课的背景和基础讲起，阐述了观课议课的理念和策略，讲述了观课议课的环节和流程，提供了观课议课的视角和方法，介绍了

观课议课的准备和工具，从专业研究的视角来说，结构严谨、体系完整。读完之后，我对观课议课基本知识有了比较全面的认识。这本书不是

理论读物，它是从帮助教师解决教学中问题的角度来编写的，所有分析都是建立在教学案例基础上来进行的，指导性很强，教师读起来会感到

很轻松。当然，如果你有兴趣，也可以稍微“深刻”一点，书中的“阅读链接”应当属于深度阅读了。
站在教师立场，具有教师情怀，力促教师成长，这是作者和本书带给我的最大感受。陈大伟副教授是中学教师出身，现在又辞去了学院处长的

行政职务，每年基本上都是在中小学课堂上以及与中小学教师对话中度过的，所以，他对教师教学中面临的困难和困惑有着切身体会。他不是

以高高在上的“教育者”出现在教师面前的，他更喜欢“对话者”的角色，甚至“赤膊上阵”，身体力行，始终站在教师的立场上来研究课堂

教学。有了教师立场，自然就具备了教师情怀，课堂是研究载体，但是学生和教师并不是单纯的研究对象。观课时，他关注学生的发展状况，

“以学论教”就是他提出的一个议课策略；议课时“平等对话”，总是站在教师角度讨论课堂教学的最大合理性，和教师“同呼吸，共研究”

，与学生、教师的课堂生命融为一体。当前，教师专业发展是人人都关心的问题，关键是如何发展。陈大伟副教授提出了“最近可能区建议”

，结合教师实际，有的放矢，以教师所能理解和接受的方式提出有针对性的课堂教学改进建议。因此，这本书，教师可以一边读，一边反思自

己的课堂教学，一边积极实践，改进课堂教学，对于教师专业成长的意义不言而喻。
如今，教育为人诟病，问题归结起来，很多又表现在课堂上：教师无法通过课堂教学获得成就感，获取职业尊严；学生感到压抑和厌烦，缺乏

成功和快乐的体验。我们要清醒地认识到，课堂教学不仅是教师的重要工作，也是教师生命活动的组成部分，课堂学习不仅是学生获取知识的

主要途径，也是学生生命成长的重要历程，所以，在教育改革的艰难推进中，课堂教学改革就成为非常重要的一个环节。行动，从课堂教学改

革开始。读一读《怎样观课议课》，就可以为我们的课堂教学改革找到有力的支撑。

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